37▶太陽の帝国（1987）¹³（英語: Empire of the Sun）スティーブン・スピルバーグ監督（『シンドラーのリスト』『SAYURI』『父親たちの星条旗』『硫黄島からの手紙』など）¹⁴。
1941年、日本軍の上海制圧の際に両親とはぐれた少年が、日本軍の収容所で成長する姿を描いていますが、原作は、イギリスの小説家J・G・バラード¹⁵の体験をつづった半自伝的な長編小説です。ただし、原作者は両親と共に収容されていました。
主人公（クリスチャン・ベール）と一緒に収容されるアメリカ人ゴロツキにジョン・マルコビッチ。伊武雅刀（軍曹）、片岡孝太郎（特攻隊少年）、ガッツ石松（日本兵上官）、山田隆夫（日本兵）など出演。
➤中国がアヘン戦争に敗戦し1843年にイギリス領事が着任してからイギリス貿易関係者が上海に居住するようになったのが上海のイギリス租界のはじまりと言えます。1942年に太平洋戦争開戦と日本軍の上海占領する前からイギリス人は上海から撤退をはじめています。映画の冒頭でも、香港やシンガポールに移る会話がされています。¹⁶
➤1987年のアカデミー賞の多数の賞の候補となったものの、同年は『戦場のメリークリスマス』が9部門を受賞しました。
➤舞台となった上海の背景には、1939年末に米国で公開され翌年アカデミー賞を9部門受賞した『風と共に去りぬ』¹⁷の上映看板が上げられています。
➤上海にはユダヤ人ゲットーもありました。当時の上海はビザが不要であったのでドイツから大勢のユダヤ人が逃れてきました。ドイツと日本の協定から、ユダヤ人たちは上海ゲットーから出ることを許されませんでしたが、反ユダヤ感情がそれほど強くない日本はドイツ当局への引き渡しや虐殺はしませんでした。「なぜ、それほどドイツ人はユダヤ人を嫌うんだ？」と好奇心から質問した日本の役人に「彼らは黒髪で背が低い人間（東洋人）を憎んでいるのだ」と返答したエピソードをウォーレン・コザック^[11]が紹介しています。

57▶交錯する少年と世界の「通過儀礼」――スティーヴン・スピルバーグの『太陽の帝国』を見る　藤田秀樹　富山大学人文学部紀要第 61 号抜刷　２０１４年８月
➤この映画を分析する視点のひとつは、少年から大人への一般的な通過儀礼「分離」「過度」「統合」を辿っているというものです。母親やこれまでの環境からの「分離」を経て、名を変えて生き延びる設定をアイデンティティの消失としてしばしば死になぞらえられる「過度」とみなしています。最後に両親に再開し呆然とした様子の「統合」に至り、通過儀礼は終焉を迎えると読み取っています。
➤別の視点では、少年の戦闘機への傾倒を信仰になぞらえています。「もし神がぼくたちより高いところにいるとするなら，それはつまり，高いところを飛んでいるようなものということなんだろうか？」という少年のセリフから、少年にとって神とは戦闘機という形象を通してその像が具体化され、戦闘機こそ彼にとって神に他ならないものであることの暗示と推測しています。
あこがれの日の丸のついた戦闘機が、米軍の戦闘機（空のキャデラック）に駆逐され、戦闘機への信仰を主人公と同じくする日本人の特攻隊少年が米国人に撃たれます。そして少年は長崎におとされたという¹⁸原爆の光を見たと思います。「ぼくは今日，新しい言葉をひとつ覚えた。原爆という言葉だ。空を走る白い光のようだった。神が写真を撮ったみたいだった。ぼくはそれを見たんだ」。
この経験をとおして、少年の信仰が戦闘機に象徴される日の丸の世界から、人工の太陽（原爆）に象徴される新しい世界へ移ると同時に、大人に依存する少年時代から脱却したと読み取っています。
更に、英国人ですが上海生まれで現在の母国を知らない少年の視点から、上海に残っていた古き良き英国、占領された旧大国の中国、敗戦国日本と、新興国米国を対比させ、世界が古いライジングサンから新しいサイジングサンへ移行する象徴ともなっていると読み取っています。（英題：ライジング・サン）